对于布列松“演员即model”的教条遵从甚于《武士兰士诺》，民间故事的神话学结构在对于动作细节的极度限制，以及人物直面镜头的机械对白中显现其结构。但正如同标题所暗示，它是一个哲学范式，尤金·格林在《活着的世界》暗示影像的死亡和世界的生机论并非是一个非此即彼的结构，而是暗示了画面之外比起画面本身的世界更为有机，其实现的方式主要通过源头在画面之外的声音，以及出现在影像之中的踪迹；食人魔和树精的腿部，手臂即可以在知觉上作为整体的幻觉的“符码”，同样，白狗可以被暂时在影片的系统中作为狮子的能指。导演自然而然是利奥塔-J.L.奥斯汀施行性语言=咒语神学本体的一派，语言—符号即是召唤特定结果的宇宙技术，而非交流传播，复活的指令只需要被正确地言说，任何情感都是冗余，对于唤起观众的认知同样遵循如此。

现在不喜欢太精炼的哲学小品，Lacanian巫婆作为一个自杀性玩笑心虚说：电影就这样了，你们还是去读读拉康吧

清澈得像滴洒在木桌上的牛奶。 “当我们划分词语时，我们分面包吧。” 看到了尤利西斯的凝视的影子，还有地下的感觉。

Eugène Green就是他自己的电影。像一个简化的召唤装置，宝剑放在石阶里，狮子靠声音化妆，童话与话语，一切都很轻松。

假作真時真亦假無為有處有還無